读《红楼梦》，游大观园，不独得见众多绝色女子，亦可“多识鸟兽草木之名”。诵学者之论，复又明白书中人名每每有所喻指，如贾雨村、甄士隐之类。久之，因思园中女子之名是否也含有作者匠心，园中花草之选是否亦有作者用意?或者，还有更深的含蕴?

　　《诗三百》中的草木，往往是比兴的材料，《楚辞》，如《离骚》中的草木，则成为道德才能的象征。及至《红楼梦》中的若干花木，其具象与内涵，已非诗骚可比。前代学者如蔡元培在《石头记索隐》中已开始注意此事。其文云:

　　林黛玉。影朱竹垞也。绛珠，影其氏也。居潇湘馆，影其竹垞之号也;竹垞生于秀水，故绛珠草长于灵河岸上。

　　这一推想，虽未必能成立，但可引发吾辈联想，于女儿、花木之名中再作探究，或者可以窥见作者寓于此中的真意。

　　关注“海棠现象”

　　大观园中花木千种，春有桃杏，夏有菱荷，秋有桂菊，冬有梅枝。然而，最为作者所寄意的，乃是海棠!书中从灵河岸上的绛珠草起笔，直写到《苦绛珠魂归离恨天》(第九八回)，历九十八回而方罢，实与黛玉生涯相终始。更不要说这园中曾经成立过“海棠社”了。

　　对于大观园中的这种“海棠现象”，有人作过考察，说是清康熙时举人查为仁(号莲坡)别墅中有海棠，曾于十月雪中盛开，一时赋咏者甚众，而以津门闺秀许雪棠之作最为引人注目[1]。这似可为《红楼梦》中海棠社作一注脚。但是，作者笔下之海棠已是深心之载体，是红楼女儿、是女主人公黛玉形象之象征。谓予不信，请以右列十余事证之。

　　(一) 海棠与西府、荣国府

　　明·王象晋《群芳谱》载，海棠有四种，其一曰西府海棠。明人王世懋《花疏》则谓有五种，“就中西府最佳，而西府之名紫绵者尤佳”。但是，文献中没有何以称“西府”的记载。这一点，我们暂不管它。我们只须注意，《红楼梦》中所写到的海棠，是种在荣国府的怡红院里的。而荣国府正是“西府”，宁国府则是东府。只看贾雨村所述“街东是宁国府，街西是荣国府”(第二回)，就可明白。此后，府中便直言东府、西府，如“西府里琏二奶奶”之类(第十四回)。贾政携众清客及宝玉入大观园，便见有一处种有一株西府海棠。西府海棠当然不是因为种在荣国府而得名，但是，作者偏把西府海棠种在荣国府里，恐怕不是偶合之笔。

　　后来，贾芸谋得在园中监种花木工程的美差，遂用心弄得两盆白海棠，送给宝玉赏玩。这海棠虽是白色，又是秋日开花，属于草本，与西府海棠色红绛者不同，却因也是置于西府怡红院内，与先种者同列，则也入了“西府海棠”的名籍了。因为它的到来，引起了海棠社的活动，其意义并不在先种者之下。

　　(二) 海棠与女儿国、佳丽国

　　贾政初见西府海棠时，向门客介绍说:

　　这叫做“女儿棠”，乃是外国之种，俗传系出“女儿国”中，云彼国此种最盛。亦荒唐不经之说罢了。

　　按海棠的来历，有说中国古已有之，有说来自海外。我们也不必管它，只看它而今的所在——大观园，“园中那些人多半是女孩儿”(第二三回)，就明白这西府海棠真个种在“女儿国”了。关于女儿国，见于史籍者，如《南史》之东方女国，《新唐书》之女蛮国、东女国、西女国等。其中的“东女国”位于今四川的西北部，乃羌人的一支。此国与海棠有无关系呢?我们先看宋人沈立的《海棠百韵》诗。诗云:

　　峨蜀地千里，海棠花独妍。

　　　　万株佳丽国，二月艳阳天。

　　这里的佳丽国，显然是以女儿喻海棠，佳丽国即“女儿国”。按沈立于宋庆历年间(1041——1048)为洪雅(今属四川)县令，发现当地海棠极富极繁极艳，因作《海棠记》并《海棠百韵》诗以发扬之。其

　　《海棠记》又说:

　　大足治中，旧有香霏阁，号曰海棠香国。

　　大足，县名，今属重庆。此处的海棠香国，义近于上文的佳丽国。无论是洪雅还是大足，都在上文所说的东女国的东南。宋人宋祁《海棠》诗说“西域流根远”，表明西部地区为海棠原产地的说法更可信一些。

　　贾政所谓“荒唐不经之说”，实则是作者“满纸荒唐言”的一部分，我们却要作正经话来听。将“女儿棠”种在女儿国中，也是实至名归，种得其所。

　　(三) 海棠与十二金钗

　　说到女儿国，自然要说“金陵十二钗”。宝玉梦游太虚境，在薄命司中见到金陵十二钗的正册、副册、又副册。第一回也说到作者曾将书名题作《金陵十二钗》。十二金钗的正册中，只有秦可卿未住在西府——荣府，然而实与西府的宝玉有缘，亦与海棠有直接关系，她的房中不是挂着一幅《海棠春睡图》吗!

　　这里只说“十二钗”之名与海棠的关系。在沈立的《海棠百咏》中，就已见端睨。其诗云:

　　和气高低洽，芳心次第还。

　　金钗人十二，珠履客三千。

　　沈立分明是将海棠比作“十二金钗”!尽管在更早的古诗中已有金钗十二的说法，但将海棠花与之相关联的，还是沈立这首诗。

　　薛宝钗是十二正钗之一。作者正是通过宝钗之名强化了海棠与十二金钗的比喻关系，也为读者理解二者关系设置了一个“文眼”。

　　(四) 海棠与阆苑仙葩

　　海棠花因为花品奇高，因而在唐人贾耽著《百花谱》中被评为“花中神仙”。不过，更为重要的是唐人李绅《海棠诗》前半所说:

　　海边奇树生奇彩，知是仙山取得栽。

　　琼蕊籍中闻阆苑，紫芝图上见蓬莱。

　　此语分明是说海棠乃阆苑仙葩。

　　其后，沈立《海棠百咏》诗也说:

　　忽认梁园妓，深疑阆苑仙!

　　有上述诗语作证，我们再来读《红楼梦》的《枉凝眉》曲:

　　一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕……

　　由此而推论曲中所说的“阆苑仙葩”是指海棠花，应该没有离谱吧!

　　(五) 海棠与绛珠草、绛珠仙子

　　或问:书中并未直指阆苑仙葩为海棠花，而是说是什么绛珠草!这又作何解释?此事问得好。诚然，草木之中似无绛珠草即海棠的说法，而别有绛草、绛树之称，均与海棠无涉。另外，一般的海棠如西府海棠属于木本，而绛珠草当属草本，似亦难视为一物。其实，我们应关注的是海棠花形与花色。王象晋《群芳谱》谓:

　　(花)色之美者，唯海棠，视之如浅绛。

　　可见海棠花色为群芳之冠。正因为如此，文人墨客遂以绛绡(宋真宗)、绛蕤(晏殊)、绛缬(石曼卿)、绛雪(王禹亻冉、沈立)、绛节(宋祁)、绛唇(明·严易)种种想象以形容之，而都不离一个绛字。这正是海棠花色的主流特征。其它颜色，则属少见。

　　花苞形如珍珠，此是海棠花的另一特点。所以，许多吟咏海棠的诗文都以珍珠为喻。

　　红蜡随英滴，明玑着颗穿。(沈立《海棠百咏》)

　　前日海棠犹未破，点点胭脂，染就珍珠颗。(宋·张材甫《蝶恋花》)

　　美人压酒红珠落，半笑新晴半含萼。(元·刘诜《赋欧园海棠和罗起初》)

　　开千房而罗薄，圆万颗而珠蕤。(明·夏允彝《垂丝海棠赋》)

　　梦清粉之娟娟，委凝珠之串串。(明·陈子龙《垂丝海棠赋》)

　　海棠花苞形如珠而色绛，合而言之为绛珠，顺理成章。其它的什么花要与海棠相比，恐怕难以夺得此名。其色美至于此极，故文人自然将其想象为绝代佳人，遂有“绛仙”之称(陈子龙《垂丝海棠赋》)。

　　绛珠草之谓草，该是缘于海棠中有草本一类。《群芳谱》载，秋海棠一名八月春，草木花色粉红，甚妖艳。所以，绛珠而以草名，并不妨碍我们将它理解为海棠，因而也不妨碍将修成女体的绛珠草理解为海棠花神。更何况“木石前盟”指绛珠草为木，则将绛珠草称为木亦无挂碍。

　　(六) 海棠与幽独女

　　海棠花虽艳丽绝伦，但在唐以前见于文章者绝少。杜甫在川中留滞数年，咏题花木甚多，独无一语及于此花。宋人傅会，说是杜甫讳母亲之乳名，故不置词。唐人吟咏甚少，而宋人渐多。据说，宋真宗作《后苑杂花十题》，以海棠为首，群臣奉和者颇众。但是，总的来看，海棠花名似不及牡丹、梅、菊等类，而具幽独之姿。后来，使海棠幽独形象名噪花坛的，是苏轼的一首古风，其题曰:《寓居定惠院之东，杂花满山。有海棠一株，土人不知贵也》。诗中有句说

　　江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽独。……

　　也知造物有深意，故遣佳人在空谷。……

　　雨中有泪亦凄怆，月下无人更清淑。

　　此诗有杜甫《佳人》“绝代有佳人，幽居在空谷”语意，而以海棠形象寓之。清人纪昀说，苏轼“纯以海棠自喻，风姿高秀，兴象微深”。作者已完全将海棠人格化了，这种写法恐怕影响《红楼梦》构思不浅。君不见，这名花幽独，这佳人空谷，这凄怆，这清淑，哪一词不是写人、写薄命女子，哪一词不是写黛玉身世、颦卿性情!你再看《幽淑女悲题〈五美吟〉》的回目及《五美吟》的内容，对作者命意之源必然得出和笔者相同的结论。

　　(七) 海棠与雨、泪

　　绛珠仙子要“把一生的眼泪”还与神瑛侍者。因而黛玉平时便双目“似泣非泣”，“泪光点点”;若是伤心处，即“声堵气咽，早又把眼眶儿红了，汪汪滚下泪珠儿来”。这看似全然出于作者的立意，却不料全然暗合海棠花的典型形象。

　　前人描绘海棠，若以他物为映衬装点，必以雨露为选择对象，犹衬菊用霜、衬梅用雪之法。不过，写雨中海棠，诗人的审美情趣并不相同。宋太宗《海棠》诗说，“偏宜雨后着颜色”;宋光宗《观海棠有感》诗说，“艳丽偏宜著雨时”;宋人潘从哲《海棠》诗也说，“有时著雨更妖娴”。这一类写法，表现雨中雨后海棠之妖娴艳丽，“以我观物”的色彩比较少。大多数著名诗词家所表现的则大相径庭，“以我观物”的色彩比较浓郁，大多写雨作泪。苏轼已有“雨中有泪亦更凄怆”之句，它如

　　黄昏廉纤雨，千点浥红泪。(陆游《张园观海棠》)

　　正春眠未定，宫妆尚怯，轻洒胭脂泪。(方千里《水龙吟·海棠次周美成韵》)

　　怕明朝、小雨蒙蒙，便化作、燕支泪。(王沂孙《水龙吟·海棠》)

　　此种写雨成泪的作者，注目于雨中海棠的“哀艳美”，以暗寓人生的悲剧遭际，这才是作者塑造黛玉形象所可汲取的历史经验。可为海棠红泪作最佳注脚的，还有宋人王禹偁《商山海棠》诗的一联佳句:“烟愁思旧梦，雨泣怨新婚”。若以二句喻黛玉命运，岂非绝妙好辞?我们说不清这其中的关系，是文人思路的巧合，抑是王禹偁启发了曹雪芹?宝玉在海棠社中也作了《海棠诗》。诗中说:“晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕”，可知他也是欣赏海棠的哀艳美的。这正如他欣赏黛玉的病态美——实则是愁态美——恰好相一致。

　　(八) 海棠与胭脂、茜雪

　　上文已述及，前人形容海棠之色，多以绛红为词。以后另起一种方式，乃以胭脂喻之，或以美人著胭脂以人格化。例如:

　　海棠花五出，初极红，如胭脂点点。(沈立《海棠记》)

　　海棠枝缀一重重，清晓近帘栊。胭脂谁与匀染?偏向脸边浓。(宋·晏殊《诉衷情》

　　细看素脸原无玉，初点胭脂驻靓妆。(宋·赵次公《和东坡海棠》)

　　此种例证极多。上文已有雨洒海棠“化作胭脂泪”的描写。看来，胭脂与海棠确有不解之缘了。就连宝钗作海棠诗时，也写出了“胭脂洗出秋阶影”的句子，可见《红楼梦》是很注意胭脂与海棠的关系的。

　　按胭脂作为一种红色化妆颜料，据说出于燕支草汁。燕支草产于甘肃永昌县西燕支山，古代匈奴女子挤其汁染粉以润面，遂称胭脂。此法大约起于汉世，其后大行。又，红蓝草亦名茜草，其花亦可制胭脂，制法由汉时张骞自西域传入，后始流行。唐时女子胭脂有紫雪、红雪的分类。《红楼梦》中虽未见这等名目的胭脂，却有一个名叫茜雪的丫环 (第八回)，可巧又恰在宝玉的怡红院内。《说文》云:“茜草可以染绛”，故茜雪之名，一指绛雪(王禹偁曾以喻海棠)，以与怡红院中的海棠花相对应;一指胭脂，即紫雪、红雪之类。

　　考察海棠与胭脂的渊源，最重要的不在其使用价值，而在于如何深入理解宝玉为什么喜欢吃胭脂。先是要吃湘云的胭脂(第二一回)，后又要吃鸳鸯嘴上的胭脂(第二四回)。因他好吃胭脂出了名，故金钏见了便问:“我这嘴上是才擦的香浸胭脂，你这会子可吃不吃了?”可以这样说，宝玉之喜吃胭脂，乃是他爱海棠、爱女子、爱绛珠仙子的潜意识的反映。

　　上列十余事，足证《红楼梦》中海棠花是一重要物象，亦一重要意象，其重要性远胜于其它任何花卉意象，如菊花、桃花、芙蓉花以及红梅花等。因此，又可以说书作者有一海棠情结，进而可以认为宝玉有此海棠情结。除了上文已列出的宝玉由海棠之萎联想到晴雯之死等例而外，当晴雯卧病请人医治却被用了虎狼药时，宝玉打比喻说:我就如那野坟圈子里长的几十年的一棵老杨树，你们就如秋天芸儿进我的那才开的海棠(第五一回)。只此一语，即可见宝玉目中的女儿皆为海棠无疑。此中意蕴，实有进一步探讨的需要。

　　海棠与杜鹃

　　花香鸟语，声色相依。古人作品中每以此法来写四时景致。若论描摹海棠花的诗赋中写得最多的禽鸟为何物，则不得不指出是杜鹃鸟!

　　我们先看沈立的《海棠百咏》:

　　午影迷蝴蝶，朝寒怨杜鹃。

　　这是较早的将海棠与杜鹃联系起来的诗作，实际上为后人吟咏海棠进而以海棠拟女子奠定了基调，亦即悲剧色彩的基调。关于这一点，有许多的例证。这里取最显著者举出一二:

　　我初入蜀鬓未霜，南充樊亭看海棠。……

　　风雨春残杜鹃哭，夜夜寒衾梦还蜀。……(陆游《海棠影》)

　　今夕不来花下饮，明朝空向枝头觅。

　　对残江满院、杜鹃啼，添愁寂(刘克庄《满江红·夜饮海棠花下》)

　　诗人词客闻杜鹃之啼而悲海棠之落，这不啻于说是杜鹃为海棠唱一曲挽歌!

　　按汉人扬雄《蜀王本纪》等书载，蜀王望帝让位于开明，去于西山，化为杜鹃鸟，又名杜宇。此鸟至春则啼，血渍草木，闻者恓恻，故又称为怨鸟。杜鹃始啼时，杜鹃花开，有说花色为鸟血所染，红映山林，故称此花为映山红。杜鹃鸟别名甚多，其一曰子鹃(《太平环宇记》)。可巧的是，在林黛玉房中，就有一个丫环叫紫鹃。紫鹃即子鹃!紫鹃本是贾母房中二等丫头，给了黛玉，偏生和黛玉极好，“比他苏州带来的还好十倍”。待到宝玉和宝钗成婚，黛玉含恨而逝，为黛玉悲哀愤激的，最是这紫鹃!她岂不是为黛玉鸣不平的一只怨鸟!

　　尝读辛弃疾词，见其《西江月》一首，题作《题可卿影像》，因悟秦可卿之名有自来矣。复又见《定风波》词一首，题曰《赋杜鹃花》。其上片云:

　　百紫千红过了春，杜鹃声苦不堪闻。却解啼教春小住，风雨，空山招得海棠魂。

　　赋杜鹃却道是杜鹃招得海棠魂!则二者因缘更是胶漆难分了。以此词为本节作结，实为精绝!杜鹃与“红楼梦”第二七回写黛玉葬花，边葬边哭，其词云:

　　独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。

　　杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。……

　　昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂?

　　花魂鸟魂总难留，……

　　一抔净土掩风流!……

　　合以上考述而言之，黛玉为花魂，为海棠花魂，谅非妄语。而杜鹃为鸟魂，亦有依据，紫鹃不过是一个例证。故我们于探寻海棠花含蕴的同时，不能不对杜鹃鸟给予更多的关注。因见中晚唐诗人蔡京(非宋时蔡京)《咏子规》一首。全篇云:

　　十年冤魄化为禽，永逐悲风叫远林。

　　愁血滴花春艳死，月明飘浪冷光沉。

　　凝成紫塞风前泪，惊破红楼梦里心。

　　肠断楚词归不得，剑门迢递蜀江深。

　　诗中不独创造了“红楼梦”这样的词语，使我们据以测度《石头记》更题之语源，而且启发我们认识花魂鸟魂与小说主题的潜在关系，进而深入到小说内容的一个新层面。

　　“花妖”解析

　　怡红院中海棠死而复活，萎而复开，引起从上到下的种种猜测与解释。贾母道:“这花儿应在三月里开的，如今虽是十一月，因节气迟，还算十月，应着小阳春的天气。这花开因为和暖是有的。”其他人则不然。贾赦认为是“花妖作怪”(第九四回)。而黛玉听说是喜事，反而高兴，殷勤地陪侍贾母等前来赏花。

　　“花妖”谓何?它并非指《西游记》中那种草木修成的妖精，而是指生长反常的花木。探春心想:“草木知运，不时而发，必是妖孽”，其说近是。先秦史书或诸子著作中每见有此类记载。如《左传》称:“天反时为灾，地反物为妖”。一般说来，怪异反常之物，草木之类为妖，虫豸之类为孽。唐人元稹《酬刘猛见送》说:“种花有颜色，异色即为妖”。从这个角度看，怡红院中的这一海棠死生变异之象，果是花妖。然而，此花对宝玉来说，却不那么简单了。因见花开，他“只管出来看一回，赏一回，叹一回，爱一回的，心中无数悲欢离合，都弄到这株花上去了。”他与黛玉感受不同于众人，乃是因为有前缘在，所以，于他人为花妖，于宝黛则不然。《红楼梦》作者写宝黛情缘，以女娲神话为起点，诚非凡庸之笔。我曾撰文论明清长篇小说主题中有“补天情结”在:《三国演义》说的是“以智慧为补天石”，《水浒传》说的是“以忠义为补天石”;《西游记》说的是“以圣教为补天石”。“真情”这块补天石是最后一块了。远古神话女娲补天已经衍生出中华文化中的改良主义观念[3]。然而，无论何种“补天”措施都难以挽救封建制度这个“天”崩塌的命运。即使女娲这位始祖母倾注真情于最后一块补天石之中，任他幻形入世，以图发挥“理朝廷治风俗”的作用，结果亦是枉然。现实社会中丑恶因素太多，真情不仅不为人所理解，反而被视为乖张痴傻。人世间无真情，则“海棠”之命运可知矣。

　　不仅如此。作者取玉石与海棠为前缘的对应双方，亦是上古时代“玉石崇拜”与“花果崇拜”的深远影响所致。玉石崇拜与男根崇拜相关联，花果崇拜则与女阴崇拜相关联。早期的花果崇拜亦属植物图腾崇拜，以桃花、葫芦、桑木、谷物为显例。虽然《山海经》中已有海棠之名，但并不等于当时已有对它的崇拜现象。反之，唐宋以后对海棠的欣赏逐渐普遍，也不等于人们形成了如上古时一样的图腾崇拜，因为，在人们的心目中的海棠不再是女性躯体的某一性感部位，而是整个女性形象。但是，本石前盟原来植根于中华民族的性崇拜，则是可以肯定的。海棠的盛开及死而复生，象征着女性崇拜的复萌、真情的复活、女性命运的一线曙光;而“苦绛珠魂归离恨天”则无疑象征着女性崇拜的歇灭、真情的消亡，以及女性命运的沉沦。

　　以此为前提，对《红楼梦》结构方式也应有新的认识。宝黛爱情悲剧是现实生活的发展脉胳，而宝玉得失与海棠的死生则是文化背景中的线索。只看到玉石的得失与宝黛情缘的悲喜，是片面的。作者选海棠而不是选其它名花为“花妖”，固然取决于海棠花的生理特性及生存环境的特殊，也因为作者对海棠诗文的广泛阅读，于“披阅十载、增删五次”之中，提炼前人的海棠话语，依据前人对海棠的审美方式发挥想象，从而在古代长篇小说中创造了独一无二的海棠象征系统，使《离骚》所开拓的系统象征手法在俗文学的空间里大显身手。

　　作者曹雪芹之父曹寅曾有数首吟咏海棠之诗，包括白海棠在内。

　　参考文献:

　　[1]张树基.《莲坡诗话》与十月海棠[J].光明日报，1993-4-1.《东风》副刊

　　[2]俞平伯论红楼梦[M].上海:上海古籍出版社，1988.

　　[3]黄崇浩.“补天情结”与明清长篇小说[J].明清小说研究，1994(3)

【原载】 《黄冈师范学院学报 》2001年01期

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