《红楼梦》第四十八回有一个“香菱学诗”的故事，写得颇为生动有趣，促人深思。

　　香菱，这个聪明美丽的丫头，十分羡慕大观园小姐们吟诗作词雅兴，也“常弄本旧诗偷空儿看一两首。”搬入大观园后，她向林黛玉借了本王摩诘的诗集，就“诸事不管，只向灯下一首一首地读起来，宝钗连催她数次睡觉，她不睡”。读完后，又换借杜甫的律待来读。并且要求黛玉出题让她去练习做诗。经过“茶饭无心、坐卧不安”的用心构思，她写出了第一首诗。因为写得不好，她又呕心沥血地重做了一首，谁知第二首又“过于穿？了”。但她仍然“不肯丢开手”，又“挖心搜胆，耳不旁听;目不别视”地思索起来。三更以后上床躺下还两眼睁睁，“直到五更方才朦胧地睡着了”。不料在梦中竟做了八句诗…..香菱可真成了“诗迷”了。

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　　凡读过《红楼梦》的人，都不会感受不到其浓郁的宗教气氛。这不仅表现在书中有对宗教活动的大量、具体的描写，而且似乎更表现在作者欲借“石头”的经历来宣扬“色空”的观念:“凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”(第一回)所谓“立意本旨”，也就是现今所说的主题思想。然而，仔细的阅读会发现，书中所写宝玉梦游的太虚幻境(第五回)与诸如和尚道士为超度秦可卿亡灵所作的法事(第十三回)，虽说都可归之于宗教范畴，但其实是很不一样的。为了更好地理解《红楼梦》的宗教世界，似有必要对两类活动作出某种区分。我们暂不论作出区分的根据或标准，只先从现象上把它们划分为两个世界:一个是以“太虚幻境”及其相关人物为代表的“理想的宗教世界”;另一个则是以“铁槛寺”、“清虚观”及其相关人物为代表的“流俗的宗教世界”。

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　　在《红楼梦》描绘的金陵十二钗中，以“玉女”为名的有两个人，即黛玉和妙玉。她们两个也像所有红楼中的其他女儿一样，注定要走向“千红一哭”、“万艳同悲”的悲惨结局。正如判词中所言，一个是“玉带林中挂”，一个是“终陷淖泥中”。探讨二人悲剧产生的原因，人们会发现，尽管两人的家庭背景、身份地位、所处环境有很大的不同，但就其自身品性方面来看，两人却有很多相似之处:同样的才气，同样的傲气，同样对宝玉的爱恋，同样受到的压抑。这些都由不得使人心生疑窦，作者以同样的“玉”来名之，是偶然的巧合?还是有意为之?因为，《红楼梦》中人物的取名都是很有讲究、大有深意的。有的研究者以大玉(黛玉)、小玉(妙玉)论之，也不是没有一定道理的。那么，“二玉”的共同性主要表现在哪里呢?笔者以为，这可以从四个方面去观察。

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