读《红楼梦》，游大观园，不独得见众多绝色女子，亦可“多识鸟兽草木之名”。诵学者之论，复又明白书中人名每每有所喻指，如贾雨村、甄士隐之类。久之，因思园中女子之名是否也含有作者匠心，园中花草之选是否亦有作者用意?或者，还有更深的含蕴?
《诗三百》中的草木，往往是比兴的材料，《楚辞》，如《离骚》中的草木，则成为道德才能的象征。及至《红楼梦》中的若干花木，其具象与内涵，已非诗骚可比。前代学者如蔡元培在《石头记索隐》中已开始注意此事。其文云:
林黛玉。影朱竹垞也。绛珠，影其氏也。居潇湘馆，影其竹垞之号也;竹垞生于秀水，故绛珠草长于灵河岸上。
【内容提要】
〔红豆曲〕概括说明：贾宝玉、林黛玉“忘不了新愁与旧愁”。他们在忧愁中恋爱，他们见到自然景物发愁，晚间发愁，用饭用酒时也发愁，梳洗打扮时还发愁，夜里更发愁。《红楼梦》对贾宝玉、林黛玉的全部描写则详尽说明：位们无缘无故、无止无休地发愁，他们生于忧愁，死于忧愁，两者的说法完全吻合。因此说〔红豆曲〕是《红楼梦》描写贾宝玉、林黛玉的纲目。
【关键词】 中国古代文学 《红楼梦》 〔红豆曲〕 贾宝玉 林黛玉 愁 纲目
(一)
整部《红楼梦》是一个宏大的形象体系。众多的形象(人物、事件和情景)，错综复杂，相互联结，融为一体。组织在形象体系中的单个形象，只是整体中的个别，它的意义，只有在形象整体的总的联系中才能见出。
《红楼梦》里写有一块顽石，自有其一番经历，构成一个既似寓言又象神话的故事。顽石的故事，在全书中究竟起什么作用，具有什么意义呢?
自《红楼梦》问世以后，有些人就把这部小说和《西厢记》、《牡丹亭》两部剧作，联在一起评论。裕瑞《枣窗闲笔》指出，《西厢》与《红楼》，都是“言情”之作，而《红楼》较《西厢》为更胜。刘鹗《老残遊记自序》：“王实甫寄哭泣于《西厢记》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。”王希廉《红楼梦总评》：“从来传奇小说，多托言于梦，如《西厢》之草桥惊梦”，《牡丹亭>》之“因梦而死，死而复生”，“《红楼梦》也是说梦，而立意作法，别开生面”。他们的说法，各有着眼点。姑且不论这些说法孰是孰非，但从它们可以说明一点，前人早已注意到《西厢记》、《
《红楼梦》是我国古代文学中最伟大的作品，这是为客观实践证明了的。它之所以取得如此高的成就，首先由于作者曹雪芹对他所处的时代的社会生活有清醒的认识，对封建社会的历史有深刻的理解，他是在广阔的现实生活和丰富的社会史的基础上完成他的巨著的；同时，也由于他吸取和借鉴了古代文学优秀的传统和成就，综合运用了这些思想材料和艺术方法，来丰富自己的创作，使自己的创作达到前所未有的高度。《红楼梦》吸取了我国古代文学一切优秀的传统。从文学史的角度看，它应当是它之前的文学艺术的总结。要全面论述《红楼梦》和古代文学的关系的问题，是我的能力所不及的，也是这篇文章所容纳不了的。我只是试图就自己所见到的，从几个重要方面加以探讨，以求正于专家学者。
满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？一部《红楼梦》问世，众多疑问需要考证，作者和脂评似乎一再强调它来之于真实生活的故事，红学专家和爱好者绞尽脑汁地探研，近百年来，更有无数文化名人参与，形成庞大的红学研究体系，可真是仁者见仁，智者见智，但其研究结果总不令人满意，究其原因，所有研究者都不敢轻易用排除法加以否定，以前资料很难公开，一般人很难涉及，而专家深陷其中，无法看见卢山真面。今以初犊之勇，大胆置疑红楼梦中矛盾，即便世人耻笑，也厚脸做一些尝试，以搏红楼之真相。
一、宁、荣二府存在吗？
??秦可卿是《红楼梦》中最扑朔迷离的人物，作家刘心武就是从秦可卿来解读整部《红楼梦》的。红学三大派——索引派、考据派和批评派也都很着意这个迷点。秦可卿最扑朔迷离的是曹雪芹在《红楼梦》中对其叙写的不能自圆其说处，其中最让人费解的是秦可卿实际遭遇同判词的龃龉，这让人感觉背后一定隐藏着什么。在《红楼梦》第五回中写秦可卿的判词是：
??后面画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢，其判云：
??情天情海幻情身，情既相逢必主淫。
【内容提要】 从悲剧角色的生存境遇与心态历程，可以更深刻地透视《红楼梦》这部悲剧中的大悲剧。正是因为这些悲剧人物各自不同的悲惨遭遇，才汇集成小说的凄美色调。这些悲剧角色所共同构建的悲苦世界，为中国小说的忧郁气质、痛苦形象等百味苦态，做了一个百川归海式的总结和升华。
【关键词】 红楼梦；悲剧角色；贾宝玉；林黛玉
在《红楼梦》悲苦世界的芸芸众生中，那些活灵活现的悲剧角色最引人注目。因为他们各自不同的身世际遇和共同的悲剧结局，这才共同汇聚成色彩斑斓的悲情人生和无边无际的苦难海洋。走进这些悲剧角色的心理世界和活动空间，我们便能更为深切地了解这部警世伤心的大悲剧。
《红楼梦》作为一部经典巨著，中国电影自诞生以后，多次把它搬上了影幕：
《红楼梦》最早上银幕，始于我国电影业刚刚起步的二十年代。1924年秋，民新影片公司将梅兰芳演出的五出戏，拍摄剪辑成一部两本长的戏曲短片，其中就有《黛玉葬花》。此片是借了北京东四九条一所原属清朝贵族谟贝子的府第拍摄的，房主人的身份和建筑的格局、园林的布置，都与曹雪芹笔下描写的大观园的气派差不多，时代气息较接近。《黛玉葬花》放映的时间很短，就是梅兰芳本人也没有看到，生前曾一直引为遗憾。
1、1927年，电影《红楼梦》上海复旦影片公司，编导任彭年、俞伯岩，主演著名喜剧明星周空空和陆剑芬 易半乔 易荫峤 文逸民。
姓名字号是人生的符号，也是一种文化。作为“符号”，姓名字号是社会结构中一种血缘关系和区别个人的标志1.这种特殊的“符号”，只要人类存在，就会世世代代永远存在下去。姓名字号的产生和延续，是人类文明史上的一个里程碑，这已成为人们的共识。因为姓名字号不仅有自己产生、发展的悠久历史，而且它有自己的结构、内容、礼仪、法规等独特的特点，具有自身演变和形成“制度”的内在规律。尽管历史的岁月在不断更替，沧桑迭经变迁，但历史的潮水却永远冲刷不掉姓名字号所打上的神话传说的烙印，也无法抹去它所潜藏的各个历史时代政治制度、经济生活、宗教信仰、风俗习惯，乃至地域环境、民族归属等众多因素的深刻影响。因此，在人类发展的历史长河中，姓名制度已成为各民族传统文化的一个重要组成部分。小说是人类文化的“衍生物”，被誉为“人学”。顾名思义，具有“人学”品格的小说离不开描写人物。而只要写人，就要有名有姓，甚至有字有号，否则就无以“标志”、无法“区别”。这一点恐怕古今中外的小说概莫例外。由此出发，中国古典小说研究者不论是否情愿，都无法漠视姓名字号这个特殊的文化“元素”对小说家们的创作思维的直接影响，无法否认姓名艺术在小说人物塑造中的特殊作用，也无法抹煞它在小说整体审美价值中的地位。