试论《红楼梦》诗词与人物形象塑造的关系

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一、红楼梦诗词界定及分类简引

  《红楼梦》是“文备众体”的百科全书,汇聚了众多体裁的诗文佳作。人们通常所说的“红楼梦诗词”已是“红楼梦诗词曲赋”的略称,其中还包括“诗词曲赋”以外的各种韵文体裁,广义上有诗、词、歌、谣、赋、谚、赞、诔以及联额等;狭义上则单纯指的是诗和词。本文论题为讨论方便,锁定为狭义上的诗词。据粗略分类统计,共有诗81首,其中五绝4首,七绝26首,五律9首,七律37首,排律2首,歌行2首,乐府1首;词18首;曲18首;赋1篇。若还包括歌、谣、谚等体裁,共计207篇诗文。

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也说花袭人

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  花袭人做为贾府的奴隶,的确是一个称职的忠于主子的出色奴才。但作为具有丰富复杂的社会属性自然属性的人来看,在她身上,既有“温柔和顺”的一面,又有巧言令色的一面,对宝玉即有真切深情的一面,又有自觉按主子旨意,拿封建礼法有意无意地束缚宝玉的一面;既有对同类佼佼者的不露声色的妒忌的一面;又有对同气相投的同类者不幸和失误的同情的一面;既有对主了放债纳妾等行径的不满与轻责,更有讨好“上头”巴结“上头”的诸种媚态,这是一个内涵极为丰富复杂的人物形象。

  作为贾府有面子的大丫头,袭人与晴雯、司棋、鸳鸯、紫鹃相比,她的会作人,会不动声色地讨主人欢心逆来顺受,一心想着“后来的争荣夸耀,争当宝玉的侍妾等奴性特征和奴性心理是显而易见的。在她身上找不到晴雯、司棋、鸳鸯的刚烈和自尊。她的目的性太强了,太用心了,追求的也太卑贱了。因此,尽管她“温柔和顺,似桂如兰”,也只能是“枉自”“空云”令人生厌。但仔细分析袭人的奴性就会发现她与焦大的奴性是两回事,焦大对主子是一味地愚忠,即使对贾府后人的破口大骂,仍属忠的表现,是怒其不争的痛心。在焦大“忠”里,找不到自我要达到什么目的意识,找不到功利的色彩;而袭人则不同,在这个人身上,一开始就带着较浓的功利色调,早在“偷试云雨情”一回中,作者就有交待:“袭人素知贾母已将自己与了宝玉”。所以才觉得不算违礼,才肯去做。自此后,“宝玉视袭人更比别个不同,袭人待宝玉更为尽心。”我们可以说从此回或在此之前,袭人对自己所处的地位和未来的目标都已审度得十分明白。故在贾母面前是个没嘴的葫芦。而宝玉则喜她的姣俏。

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贾母的烦恼

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  贾母是贾府的“老祖宗”,她子孙满堂,富贵荣华,乐享顺年,所以在一般读者的眼里,她是“红楼”不幸世界中唯一一个“福寿双全”的人。刘姥姥也说:“老太太生来是享福的。”

  这样一个人也会有烦恼吗?有!而且是一种难以言状的烦恼。她的烦恼,自然不是因为贾政毒打贾宝玉,触犯了她的尊严,因而痛感“一生没养个好儿子”,因为她凭借自己的威严,大大训斥了贾政一番,使贾政威风扫地,因此得到了心理上的充分补偿与满足,起初那一阵子烦恼自然也就消除了。

  她的烦恼,自然也不是因为贾赦想要鸳鸯,把她身边最可靠的一个人也给弄走,因为她凭她的权威已把贾赦的谋算彻底挫败,而且使他差愧难当,装病不出,因而牢固地把鸳鸯留在自己的身边。贾母的真正烦恼,而且使她无以排解的,乃是林黛玉的婚事。由于前八十回中的各种迹象,如厚待宝钗生日,当众赞宝钗的好处等等,尤其加上后四十回她也参与了“调包计”,明确表态舍黛取钗,因此在读者的印象中,她是一直不喜欢黛玉,而是为宝玉选定了宝钗的。其实这里还大有可以研讨之处。

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《红楼梦》中人物开玩笑的十一种目的

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   在《红楼梦》中,描写人物之间相互开玩笑的故事情节是非常多的,但是小说并不是为写玩笑而写玩笑,而是把玩笑描写当成了体现小说思想艺术的重要手段,使这些玩笑描写构成了小说的有机组成部分,并且从多种角度来进行玩笑描写,于是写出了各种各样的玩笑,展示出了玩笑的多姿多彩,令人觉得美不胜收。这里我们仅从小说中人物之间相互开玩笑的目的这一个角度就完全可以窥见《红楼梦》玩笑描写是如何丰富多彩、绚烂瑰奇了。

  我们粗略地归纳一下,在《红楼梦》中,人们相互开玩笑大概有以下一些目的:

  (一)开玩笑是为了相互戏谑,使大家都感到快乐。

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贾宝玉离尘出家原因探析

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【内容提要】对于贾宝玉出家为僧的原因,人们一般认为是由于宝黛爱情遭破坏和黛玉丧命的缘故,此乃粗浅之说。实际上,贾宝玉离尘而去有其深层次的客观远因、客观近因及其主观内因,而对佛道思想的信仰是促成其出家的决定因素。

【关键词】 贾宝玉 离尘出家 深层原因

  在《红楼梦》研究中,对于贾宝玉出家为僧的原因,不少人都认为,贾宝玉出家当和尚是由于宝黛爱情遭破坏和黛玉丧命的缘故。如李春祥于《贾宝玉是新人物萌芽的艺术典型》一文曾说:“念念不忘的‘木石前盟’成为悲剧,杜撰的‘金玉良缘’却成了现实,‘意难平’的贾宝玉在疯疯傻傻、若痴若愚的精神状态中,终于抛弃了‘鲜艳妖媚’的妻子出家而去。”至于许多地方上演的《红楼梦》戏曲、电影,也都把贾宝玉出家为僧的原因归结为因林黛玉去世所致。

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“好新奇的祭文”——《痴公子杜撰芙蓉诔》论析

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  一 一段带有普遍意义的力作

  《红楼梦》是一部结构宏伟的完整的艺术品。作者虽自称“儿女笔墨”,却写得波澜壮阔。其故事情节虽然纵横交错,却又因作者的巧妙构思而筋络相连。无论提起哪一个人物、哪一个情节,都可以“牵一发而动全身”。如果不从其总体上、从其诸多矛盾现象的内在联结上去考察,我们就不可能准确地把握任何一个人物、任何一个细节,也就无从体会“其中味”了。

  从作者的精心构思和着意布局的独特艺术处理上看,贾宝玉哀恸泣血而“杜撰”那篇惊天地泣鬼神的雄文《芙蓉女儿诔》的全过程,分明是作者带有普遍意义的一段力作。它既严肃地表露了作者写作《红楼梦》的“旨义”,也充分体现了《红楼梦》独特的严格写实而又“别开生面”的“新奇”的艺术风格。作者既用写实之笔把晴雯的悲剧与她前后几个“薄命”女儿的悲剧紧密地联结在一起,又用写诗之笔,通过宝玉寻黛玉的微妙安排,使《芙蓉诔》与《葬花词》遥相呼应,造成“花魂鸟魂总难留”的绵邈幽深的意境。此外,作者还采用了“横云断岭”的笔法,惊世骇俗地插入了一段《姽婳词》,为现实的悲剧铺衬了阔大深远的历史背景,加重了一个苦闷的灵魂上下求索的主题意义。

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从林黛玉听《牡丹亭》谈起

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  在我国灿若繁星的戏剧艺术宝库里,明代汤显祖的《牡丹亭》堪称一颗光彩夺目的硕大明星。因此,曹雪芹在《红楼梦》中借林黛玉之口,对《牡丹亭》所产生的巨大艺术魅力作了真实的描述。《红楼梦》第二十三回《牡丹亭艳曲警芳心》一节文字中有这么一段情真意切的话:

  这里黛玉见宝玉去了,听见众姐妹也不在房中,自己闷闷的。正欲回房,刚走到梨香院墙角外,只听见墙内笛韵悠扬,歌声婉转,黛玉便知道是那十二个女孩子演习戏文。虽未留心细听,偶然两句听到耳朵内,明明白白一字不落道:“原来是姹紫嫣红开遍,似这般,都付与断井颓垣……”黛玉听了,倒也十分感慨缠绵,便止步侧耳细听,又唱道是:“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院……”听了这两句,不觉点头自叹,心下自思:“原来戏上也有好文章,可惜世人只知看戏,未必能领略其中的趣味。”想毕,又后悔不该胡想。耽误了听曲子。再听时,恰唱到:“只为你如花美眷,似水流年……”黛玉听了这两句,不觉心动神摇。又听到:“你在幽闺自怜……”等句,越发如醉如痴,站立不住,便一蹲身坐在一块山子石上,细嚼“如花美眷,似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中,有“流水落花春去也,天上人间”之句,又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红,闲愁万种”之句,都一时想起来,凑聚在一处。仔细忖度,不觉心痛神驰,眼中落泪。

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一梦红楼感纳兰—— 浅谈纳兰诗词对《红楼梦》的影响

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  大约在清乾隆五十年代中期,一百二十回刊印本《 红楼梦》 问世不久,就有人对其隐匿于书中的本事和原型进行抉微探索,率先提出《红楼梦》 是写康熙朝大学士纳兰明珠家事。始作俑者当为乾隆皇帝。据赵烈文《 能静居笔记》 载:

  谒宋于庭文翔凤于葑溪精舍,于翁言:“曹雪芹《 红楼梦》 ,高庙末年,和珅以呈上,然不知所指。高庙阅而然之,日:“此盖为明珠家作也。”

  宋翔凤、字于庭,长洲人,生乾隆四十一年,卒咸丰十年,嘉庆五年乡试举人,曾做过学正训导、县令之类的小官。但他又是常州公羊学派的重要人物,且工词章吟咏,与当世名流时有唱和,故红学家周汝昌先生认为“他有无数的渠道,能听见关于曹雪芹与《 红楼梦》 的传述。因此,他的话是可信的。”① 那么,乾隆皇帝何以认为《 红楼梦》 是写明珠家事?这大概和乾隆皇帝平素厌恶明珠,又以为《 红楼梦》 是讥刺之作有关。由于明珠在康熙初年主持朝政时,与索额图各树党羽,互相倾轧,为御史郭特弹劾而受降职留任之处分;其次子揆叙又在康熙末年卷入诸皇子争夺储位的阴谋活动中,死后家中即遭到雍正皇帝查抄。故引起乾隆皇帝的反感,当乾隆看到和呈献来的《红楼梦》 ,描述贾府由盛到衰的经历,即作出“此盖为明珠家作也”的判断。皇帝一言既出,“后遂以此为明珠遗事”。如张维屏、张祥河、孙桐生;陈康琪、俞樾、李宝嘉、虎、姚鹏图、唯我等人即从其说。或云宝玉的原型是明珠之子纳兰性德;黛玉的原型是性德的表妹或妻妾。或云金陵十二钗乃影射性德所结交的十二位汉族名士。或云大观园原址即位于北京什刹后海北岸的明珠府西偏的“渌水园”② 。如此种种,开创了旧红学索隐派的先河。进而,又有人以此生发出“张勇家事说”、“和珅家事说”“清世祖与董鄂妃说”、“清廷斗争说”、“反清复明说”等等,蔚然风行一时。随着红学研究的不断深入,随着曹家吏料大量发掘,建立在穿凿附会基础上的旧红学索隐派,被以胡适、俞平伯为代表的新红学考证派予以全面摧毁。然而笔者认为,旧红学索隐派中的纳兰家事说,尽管最先是出于乾隆皇帝对明珠的政治成见,但并非完全是无稽之谈。因为,纳兰性德和曹雪芹的祖父曹寅确有很深的交往,纳兰诗词对《红楼梦》 创作是有一定影响的。

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袭人也有可爱处

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一、袭人并不可恶

  《 红楼梦》的读者大多认为袭人可恶,学术界也普遍持这一观点。俞平伯先生就说:“袭人的故事,在本书里特别的多。她引诱、包围、挟制宝玉,排挤、陷害同伴,附和、讨好家庭的统治者王夫人:这些都不去一一说它了。她的性格最突出的一点是得新忘旧,甚而至于负心薄幸。”①这话可真够头刻的。然而事实并非如此,试以曹雪芹的80 回书证之。

  纵观《 红楼梦》 前80 回,袭人服侍宝玉最为尽善,“肯尽职任”,若据此便说她“引诱、包围、挟制”宝玉,实在有失公道。难道要袭人对宝玉所作所为不闻不问方显“开明”吗?

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也谈“娶妻当如薛宝钗”

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  有人统计过,关于钗黛的评价,在清代就有六个派别。晚清有两位老学子,为了对钗黛的褒贬,“一言不合,遂相龃龉,几挥老拳。” 直直到建国后,人们依然对此争论不休,有扬黛抑钗的,有扬钗抑黛的.也有钗黛“并美”的;看样子还要争下去。这种现象恰恰反映了当代红学研究急需取得重大突破.所谓突破,说到底无非是对人的认识和对人的理解的突破。那么靠什么去突破?首先,研究者自身必须破除现代迷信,彻底肃清“左”的余毒,认真进行自我反省,摆脱多年来相沿成习的思维定势和文化心理障碍。其次,要大胆矫正过去传统的“社会政治学批评”方法上的偏颇,改用“文学― 文化批评”方法,从当代商品经济社会新的人文价值观及当代文化背景着手,根据当代社会文化意识和现实生活的需要去重新认识和理解《 红楼梦》 的人物形象,赋予他们以新的价值和新的人格品位。不这样,恐怕真的就会“越研究越糊涂起来”(俞平伯语)。

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